Reading club

السبت، 25 يوليو 2009

الكاتب الفرنسي " لافونتين"



ولد الكاتب الفرنسي جان دي لافونتين, عام 1621م في إحدى مقاطعات الريف الفرنسي الجميلحيث قضى طفولته وشبابه فاكتسب بالتبعية حسا شاعريا رقيقا و لذلك فشل في أن يصبح رجل دين و لكنه نجح في أن يكون محاسبا بالبرلمان الفرنسي ، و مع ذلك فإن أية وظيفة في العالم لن ترضى رجلا مثل لافونتين و لن تشبع رغباته .كان موهوبا يحب الحياة و يرى الجمال في كل شيء ، حتى القبح كان يراه مهيأة لتبصر الجمال فقط .و في الفترة ما بين عام 1668 إلى عام 1694 ، صاغ لافونتين خرافاته في 12 كتابا و تضم حوالي 230 ، خرافة عبارة عن حكايات قصيرة منظومة شعرا جميلا على ألسنة الحيوانات ،و بالطبع لا تخلو من حكمة و موعظة و طرافة أيضا .لم يكن " لافونتين " ، مبتكرا في هذا النهج من الروايات ، فقد كان متأثرا إلى حد كبير بيعسوب الذي عاش عبدا في القرن السادس ق.م,باليونان وصاغ الحكايات والروايات على ألسنة الحيوانات خوفا من بطش السلطان ورجال السياسة ، كما كان متأثرا بالفيلسوف فيدروس الذي عاصر يعسوب ، وكان أسلوبه شبيها بأسلوبه .إكتسبت خرافات لافونتين ،شعبية كبيرة بين الأطفال ولكن الكبار أيضا كان يرونها نبعا للحكمة والفلسفة خاصة وأن لافونتين قد صاغها في أسلوب أدبي رفيع يعجز الكثيرون من أدباء العالم عن الوصول إليه .رجل مثل لافونتين لا يقنع بالحياة الرتيبة ، لذلك كان زواجه فاشلا ، فترك زوجته ، وابنه منها ولم يعبأ يفقدنهما فلديه دائما ما يشغله ويحتل معظم تفكيره ، الطبيعة والجمال الكائن فيها ، بالحياة بكل أشكالها في الإنسان والحيوان والطيور .ومات شيخا في عام 1695 وحتى آخر أنفاسه في الحياة ... كان رقيقا حصيفا ، ساخرا ." استعملت الحيوان لإرشاد الإنسان " ، عبارة قالها ، وصدق فيها وربما كانت سر خلود .ولقد اهتم اهتم الأدباء والكتاب العرب كثيراً بماكتبه "لافونتين" ومحاكاة خرافاته الوعظية، وسبب ذلك الاهتمام عائد إلى ما تضمنته الخرافات من مواعظ إرشادية تفيد أول ما تفيد النشء الجديد..

القدر الفخارية و القدر الحديدية - من خرافات لافونتين

القدر الفخارية و القدر الحديدية

عرضت القدر الحديدية فكرة القيام برحلة على القدر الفخارية
فاعتذرت هذه الأخيرة
وقالت إن الحكمة تقتضي أن تظل بجوار المدفأة ،لأن أبسط شيء قد يتسبب في تحطيمها، و لن يبقى منها شيء بعد العودة ..
و خاطبت زميلتها وقالت:
- أما أنت ، فلا أرى شيئا يمنعك من السفر،
لأن جدارك أقوى من جداري

وردت القدر الحديدية:
- سأتولى حمايتك ، و اذا تصادف و هددك أي جسم صلب، مررت بينكما و أنقذتك من الكسر..

اقتنعت القدر الفخارية بالفكرة ، ووقفت بجوار زميلتها مباشرة.
و سار القدران على أرجل ثلاث ،على هذا الجانب وذاك، قدر المستطاع،
و أخذت كل منهما تلقي بنفسها على الأخرى، كلما قابلتهما أية عقبة.
عانت القدر الفخارية من هذا الوضع، و لم تكد تخطو خطوة حتى حطمت زميلتها،و لم يكن لها أي حق في الشكوى .

علينا الانضمام الى أندادنا فقط ،
و إلا كان مصيرنا كمصير إحدى هاتين القدرين


من خرافات لافونتين

السبت، 18 يوليو 2009

اللقاء الخامس بتاريخ 18 يوليو 2009
مثل الحمامتين - كليلة و دمنة

زعموا أن حمامتين ذكرا وأنثى ملأا عشهما من الحنطة والشعير0 فقال الذكر للأنثى: إنا إذا وجدنا في الصحاري ما نعيش به فلسنا نأكل مما هاهنا شيئا 0فاذا جاء الشتاء ولم يكن في الصحاري شيء رجعنا إلى ما في عشنا فأكلناه0 فرضيت الأنثى بذلك وقالت له: نعما رأيت0 وكان ذلك الحب نديا حين وضعناه في عشهما0 فانطلق الذكر فغاب, فلما جاء الصيف يبس الحب وتضمر, فلما رجع الذكر رأى الحب ناقصا فقال لها: أليس كنا جمعنا رأينا على ألا نأكل منه شيئا فلم أكلته؟ فجعلت تحلف أنها ما أكلت منه شيئا, وجعلت تتنصل إليه فلم يصدقها وجعل ينقرها حتى ماتت0فلما جاءت الأمطار ودخل الشتاء تندى الحب وامتلأ العش كما كان فلما رأى الذكر ذلك ندم, ثم اضطجع الى جانب حمامته وقال: ما ينفعني الحب والعيش بعدك إذا طلبتك فلم أجدك ولم أقدر عليك, وإذا فكرت في أمرك وعلمت أني قد ظلمتك ولا أقدر على تدارك ما فات0 ثم استمر على حزنه فلم يطعم طعاما ولا شرابا حتى مات الى جانبها0


مثل الرجل الهارب من الموت
كالذي قيل إن رجلاً سلك مفازة فيها خوف من السباع وكان الرجل خبيراً بوعث تلك الأرج وخوفها. فلما سار غير بعيد اعترض له ذئب من أحد الذئاب وأضراها. فلما رأى الرجل أن الذئب قاصد نحوه اشتد وجعله ونظر يميناً وشمالاً ليجد موضعاً يتحرّز فيه من الذئب فعاين قرية على شاطئ نهر خلف واد فقصدها.فلما انتهى إلى النهر لم يجد عليه قنطرة ليقطعه والذئب كان يدركه فقال: كيف أمتنع من الذئب والنهر عميق وأنا لا أحسن السباحة على أني ألقي نفسي في الماء. فلما نزل في النهر كاد يغرق فرآه قوم من أهل القرية فأرسلوا إليه من استخرجه وقد أشرف على الهلكة فنجا من الذئب ومن الغرق. ثم رأى على شاطئ الوادي بيتاً منفرداً فقال أدخل هذا البيت فأستريح فيه. فلما دخله وجد جماعة من اللصوص قد قطعوا الطريق على رجل من التجار وهم يقتسمون ماله ويريدون قتله. فخاف الرجل على نفسه ومضى نحو القرية فأسند ظهره إلى حائط من حيطانها ليستريح مما حل به من الهول والإعياء، فسقط الحائط عليه فقتله. قال التاجر: صدقت وقد بلغني هذا الحديث.

الثلاثاء، 7 يوليو 2009

مقدمة ابن خلدون

اللقاء الرابع من لقاءات نادي القراءة، بتاريخ 7 يوليو2009
الفصل الرابع و العشرون في أن الأمة إذا غلبت و صارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء

و السبب في ذلك و الله أعلم ما يحصل في النفوس من التكاسل إذا ملك أمرها عليها و صارت بالاستعباد آلة لسواها و عالة عليهم فيقصر الأمل و يضعف التناسل و الاعتمار إنما هو عن جدة الأمل و ما يحدث عنه من النشاط في القوى الحيوانية فإذا ذهب الأمل بالتكاسل و ذهب ما يدعو إليه من الأحوال و كانت العصبية ذاهبة بالغلب الحاصل عليهم تناقص عمرانهم و تلاشت مكاسبهم و مساعيهم وعجزوا عن المدافعة عن أنفسهم بما خضد الغلب من شوكتيهم فأصبحوا مغلبين لكل متغلب و طعمةً لكل آكل و سواء كانوا حصلوا على غايتهم من الملك أم لم يحصلوا. و فيه و الله أعلم سر آخر و هو أن الإنسان رئيس بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له و الرئيس إذا غلب على رئاسته و كبح عن غاية عزه تكاسل حتى عن شبع بطنه و ري كبده و هذا موجود في أخلاق الأناسي. و لقد يقال مثله في الحيوانات المفترسة و أنها لا تسافد إلا إذا كانت في ملكة الآدميين فلا يزال هذا القبيل المملوك عليه أمره في تناقص و اضمحلال إلى أن يأخذهم الفناء و البقاء لله وحده و اعتبر ذلك في أمة الفرس كيف كانت قد ملأت العالم كثرة و لما فنيت حاميتهم في أيام العرب بقي منهم كثير و أكثر من الكثير يقال إن سعداً أحصى ما وراء المدائن فكالوا مائة ألف و سبعة و ثلاثين ألفاً منهم سبعة و ثلاثون ألفاً رب بيت و لما تحصلوا في ملكة الغرب و قبضة القهر لم يكن بقاؤهم إلا قليلاً و دثروا كأن لم يكونوا و لا تحسبن أن ذلك لظلم نزل بهم أو عدوان شملهم فملكة الإسلام في العدل ما علمت و إنما هي طبيعة في الإنسان إذا غلب على أمر و صار آلة لغيره و لهذا إنما تذعن للرق في الغالب أمم السودان لنقص الإنسانية فيهم و قربهم من عرض الحيوانات العجم كما قلناه أو من يرجو بانتظامه في ربقة الرق حصول رتبة أو إفادة مال أو عز كما يقع لممالك الترك بالمشرق و العلوج من الجلالقة و الإفرنجة فإن العادة جارية باستخلاص الدولة لهم فلا يأنفون من الرق لما يأملونه من الجاه و الرتبة باصطفاء الدولة و الله سبحانه و تعالى أعلم و به التوفيق.

مقدمة ابن خلدون
الباب الثاني/ الفصل الرابع و العشرون
PP4 خ ل د - 301

السبت، 4 يوليو 2009

اللقاء الرابع - قصة حي بن يقظان - ابن طفيل



حي بن يقظان




بتاريخ 6 يونيو تم عقد اللقاء الرابع من لقاءات نادي القراءة بمركز القطان للطفل ، و كان ضيف اللقاء

الكاتب الفلسطيني: توفيق أبو شومر


و كان محور اللقاء هي قصة " حي بن يقظان" و ما تحمله هذه القصة من خصائص كالفرادة في اعتماد الفكرة ، الابتكار في البناء الفني و البراعة في المعالجة ، الفعالية في الابحاء، تلك هي خصائص قصة " حي بن يقظان" التي كتبها الأ>يب و العالم الطبيب و الفيلسوف الأنلسي أبو بكر محمد بن طفيل ، عارضا بها و دارسا من خلالها سيرة العرفة الانسانية ، عبر سيرة ربيب ظبية متوحد دعي باسم حي بن يقظان ، و تمكن بفطرته الفائقة من الارتقاء بالمعرفة و الحواس و التجربة الى المعرفة العقلية القائمة على نتائج و معطيات ما جربه و خبره في عالم الكون و الفساد حتى الخلوص الى الحكمة.

من كتاب حي بن يقظان

تقديم/ د.فاروق سعد

و من ضمن المحاور التي تعرضنا لها في اللقاء ما يلي:
مدى التقاء قصة حي بن يقظان ببعض قصص من قصص الأنبياء و أبنائهم مثل:
- قصة سيدنا موسى
-- قصة آدم في الجنة
- قصة هابيل و قابيل
- التمييز عن الإنسان.
- قصة سيدنا إبراهيم و البحث عن الخالق.

أطوار حياة حي سبعة

1- حياة حي و دور رضاعة الظبية و رعايتها لهو من ثم محاكاة أصوات الحيوانات و تعلم ستر العورة و استخدام العصا للدفاع عن نفسه و عن طعامه.
2- وفاة الظبية و تشريح حي لجثتها لمعرفة سبب الوفاة و بدأ ظهور بعض القوى لديه مثل التذكر،المقارنة،التمييز،الإحساس و العاطفة، و تشريح الظبية بدأت تكون عند حي المعرفة عن طريق الحواس و التجربة.
3- اكتشاف النار و استخداماتها، و استنتاج وجود الروح في الجسم.
4- تصفح جميع الأجسام في العالم،تعرف على الوحدة و الكثرة و الروح ، و اكتشف اتفاق الكائنات في المادة و اختلافها في الصورة، تصنيف الأشياء إلى ثقيل و ضعيف و ملاحظة الأجسام و تفهم علة الحوادث.
5- رصد الفضاء متطلعا إلى ما فيه من كواكب و أفلاك .
6- تعلم حي الاستنتاج بالتفكير ، و التوصل إلى أن النفس المنفصلة عن الجسد و تختلف عنه في المصير، و خلود حي إلى التأمل ، و أن خلود النفس التي تدرك واجب الوجود ، أما التي لا تدركه فمصيرها الفناء.
7- الوصول و الاهتداء إلى خالق الكون.


نظائر حي بن يقظان:
- ماوكلي.
- طرزان
و هناك عدة أفلام و روايات مستقاة من قصة حي بن يقظان. مثل روبنسون كروزو – بومبا صبي الغابة ، تام ابن النمر