القدر الفخارية و القدر الحديدية - من خرافات لافونتين

القدر الفخارية و القدر الحديدية

عرضت القدر الحديدية فكرة القيام برحلة على القدر الفخارية
فاعتذرت هذه الأخيرة
وقالت إن الحكمة تقتضي أن تظل بجوار المدفأة ،لأن أبسط شيء قد يتسبب في تحطيمها، و لن يبقى منها شيء بعد العودة ..
و خاطبت زميلتها وقالت:
- أما أنت ، فلا أرى شيئا يمنعك من السفر،
لأن جدارك أقوى من جداري

وردت القدر الحديدية:
- سأتولى حمايتك ، و اذا تصادف و هددك أي جسم صلب، مررت بينكما و أنقذتك من الكسر..

اقتنعت القدر الفخارية بالفكرة ، ووقفت بجوار زميلتها مباشرة.
و سار القدران على أرجل ثلاث ،على هذا الجانب وذاك، قدر المستطاع،
و أخذت كل منهما تلقي بنفسها على الأخرى، كلما قابلتهما أية عقبة.
عانت القدر الفخارية من هذا الوضع، و لم تكد تخطو خطوة حتى حطمت زميلتها،و لم يكن لها أي حق في الشكوى .

علينا الانضمام الى أندادنا فقط ،
و إلا كان مصيرنا كمصير إحدى هاتين القدرين


من خرافات لافونتين

اللقاء الخامس بتاريخ 18 يوليو 2009
مثل الحمامتين - كليلة و دمنة

زعموا أن حمامتين ذكرا وأنثى ملأا عشهما من الحنطة والشعير0 فقال الذكر للأنثى: إنا إذا وجدنا في الصحاري ما نعيش به فلسنا نأكل مما هاهنا شيئا 0فاذا جاء الشتاء ولم يكن في الصحاري شيء رجعنا إلى ما في عشنا فأكلناه0 فرضيت الأنثى بذلك وقالت له: نعما رأيت0 وكان ذلك الحب نديا حين وضعناه في عشهما0 فانطلق الذكر فغاب, فلما جاء الصيف يبس الحب وتضمر, فلما رجع الذكر رأى الحب ناقصا فقال لها: أليس كنا جمعنا رأينا على ألا نأكل منه شيئا فلم أكلته؟ فجعلت تحلف أنها ما أكلت منه شيئا, وجعلت تتنصل إليه فلم يصدقها وجعل ينقرها حتى ماتت0فلما جاءت الأمطار ودخل الشتاء تندى الحب وامتلأ العش كما كان فلما رأى الذكر ذلك ندم, ثم اضطجع الى جانب حمامته وقال: ما ينفعني الحب والعيش بعدك إذا طلبتك فلم أجدك ولم أقدر عليك, وإذا فكرت في أمرك وعلمت أني قد ظلمتك ولا أقدر على تدارك ما فات0 ثم استمر على حزنه فلم يطعم طعاما ولا شرابا حتى مات الى جانبها0


مثل الرجل الهارب من الموت
كالذي قيل إن رجلاً سلك مفازة فيها خوف من السباع وكان الرجل خبيراً بوعث تلك الأرج وخوفها. فلما سار غير بعيد اعترض له ذئب من أحد الذئاب وأضراها. فلما رأى الرجل أن الذئب قاصد نحوه اشتد وجعله ونظر يميناً وشمالاً ليجد موضعاً يتحرّز فيه من الذئب فعاين قرية على شاطئ نهر خلف واد فقصدها.فلما انتهى إلى النهر لم يجد عليه قنطرة ليقطعه والذئب كان يدركه فقال: كيف أمتنع من الذئب والنهر عميق وأنا لا أحسن السباحة على أني ألقي نفسي في الماء. فلما نزل في النهر كاد يغرق فرآه قوم من أهل القرية فأرسلوا إليه من استخرجه وقد أشرف على الهلكة فنجا من الذئب ومن الغرق. ثم رأى على شاطئ الوادي بيتاً منفرداً فقال أدخل هذا البيت فأستريح فيه. فلما دخله وجد جماعة من اللصوص قد قطعوا الطريق على رجل من التجار وهم يقتسمون ماله ويريدون قتله. فخاف الرجل على نفسه ومضى نحو القرية فأسند ظهره إلى حائط من حيطانها ليستريح مما حل به من الهول والإعياء، فسقط الحائط عليه فقتله. قال التاجر: صدقت وقد بلغني هذا الحديث.

مقدمة ابن خلدون

اللقاء الرابع من لقاءات نادي القراءة، بتاريخ 7 يوليو2009

الفصل الرابع و العشرون في أن الأمة إذا غلبت و صارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء

و السبب في ذلك و الله أعلم ما يحصل في النفوس من التكاسل إذا ملك أمرها عليها و صارت بالاستعباد آلة لسواها و عالة عليهم فيقصر الأمل و يضعف التناسل و الاعتمار إنما هو عن جدة الأمل و ما يحدث عنه من النشاط في القوى الحيوانية فإذا ذهب الأمل بالتكاسل و ذهب ما يدعو إليه من الأحوال و كانت العصبية ذاهبة بالغلب الحاصل عليهم تناقص عمرانهم و تلاشت مكاسبهم و مساعيهم وعجزوا عن المدافعة عن أنفسهم بما خضد الغلب من شوكتيهم فأصبحوا مغلبين لكل متغلب و طعمةً لكل آكل و سواء كانوا حصلوا على غايتهم من الملك أم لم يحصلوا. و فيه و الله أعلم سر آخر و هو أن الإنسان رئيس بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له و الرئيس إذا غلب على رئاسته و كبح عن غاية عزه تكاسل حتى عن شبع بطنه و ري كبده و هذا موجود في أخلاق الأناسي. و لقد يقال مثله في الحيوانات المفترسة و أنها لا تسافد إلا إذا كانت في ملكة الآدميين فلا يزال هذا القبيل المملوك عليه أمره في تناقص و اضمحلال إلى أن يأخذهم الفناء و البقاء لله وحده و اعتبر ذلك في أمة الفرس كيف كانت قد ملأت العالم كثرة و لما فنيت حاميتهم في أيام العرب بقي منهم كثير و أكثر من الكثير يقال إن سعداً أحصى ما وراء المدائن فكالوا مائة ألف و سبعة و ثلاثين ألفاً منهم سبعة و ثلاثون ألفاً رب بيت و لما تحصلوا في ملكة الغرب و قبضة القهر لم يكن بقاؤهم إلا قليلاً و دثروا كأن لم يكونوا و لا تحسبن أن ذلك لظلم نزل بهم أو عدوان شملهم فملكة الإسلام في العدل ما علمت و إنما هي طبيعة في الإنسان إذا غلب على أمر و صار آلة لغيره و لهذا إنما تذعن للرق في الغالب أمم السودان لنقص الإنسانية فيهم و قربهم من عرض الحيوانات العجم كما قلناه أو من يرجو بانتظامه في ربقة الرق حصول رتبة أو إفادة مال أو عز كما يقع لممالك الترك بالمشرق و العلوج من الجلالقة و الإفرنجة فإن العادة جارية باستخلاص الدولة لهم فلا يأنفون من الرق لما يأملونه من الجاه و الرتبة باصطفاء الدولة و الله سبحانه و تعالى أعلم و به التوفيق.

مقدمة ابن خلدون
الباب الثاني/ الفصل الرابع و العشرون
PP4 خ ل د - 301

اللقاء الرابع - قصة حي بن يقظان - ابن طفيل

حي بن يقظان

بتاريخ 6 يونيو تم عقد اللقاء الرابع من لقاءات نادي القراءة بمركز القطان للطفل ، و كان ضيف اللقاء

الكاتب الفلسطيني: توفيق أبو شومر

و كان محور اللقاء هي قصة " حي بن يقظان" و ما تحمله هذه القصة من خصائص كالفرادة في اعتماد الفكرة ، الابتكار في البناء الفني و البراعة في المعالجة ، الفعالية في الابحاء، تلك هي خصائص قصة " حي بن يقظان" التي كتبها الأ>يب و العالم الطبيب و الفيلسوف الأنلسي أبو بكر محمد بن طفيل ، عارضا بها و دارسا من خلالها سيرة العرفة الانسانية ، عبر سيرة ربيب ظبية متوحد دعي باسم حي بن يقظان ، و تمكن بفطرته الفائقة من الارتقاء بالمعرفة و الحواس و التجربة الى المعرفة العقلية القائمة على نتائج و معطيات ما جربه و خبره في عالم الكون و الفساد حتى الخلوص الى الحكمة.

من كتاب حي بن يقظان

تقديم/ د.فاروق سعد

و من ضمن المحاور التي تعرضنا لها في اللقاء ما يلي:

مدى التقاء قصة حي بن يقظان ببعض قصص من قصص الأنبياء و أبنائهم مثل:

- قصة سيدنا موسى
-- قصة آدم في الجنة
- قصة هابيل و قابيل
- التمييز عن الإنسان.
- قصة سيدنا إبراهيم و البحث عن الخالق.

أطوار حياة حي سبعة

1- حياة حي و دور رضاعة الظبية و رعايتها لهو من ثم محاكاة أصوات الحيوانات و تعلم ستر العورة و استخدام العصا للدفاع عن نفسه و عن طعامه.
2- وفاة الظبية و تشريح حي لجثتها لمعرفة سبب الوفاة و بدأ ظهور بعض القوى لديه مثل التذكر،المقارنة،التمييز،الإحساس و العاطفة، و تشريح الظبية بدأت تكون عند حي المعرفة عن طريق الحواس و التجربة.
3- اكتشاف النار و استخداماتها، و استنتاج وجود الروح في الجسم.
4- تصفح جميع الأجسام في العالم،تعرف على الوحدة و الكثرة و الروح ، و اكتشف اتفاق الكائنات في المادة و اختلافها في الصورة، تصنيف الأشياء إلى ثقيل و ضعيف و ملاحظة الأجسام و تفهم علة الحوادث.
5- رصد الفضاء متطلعا إلى ما فيه من كواكب و أفلاك .
6- تعلم حي الاستنتاج بالتفكير ، و التوصل إلى أن النفس المنفصلة عن الجسد و تختلف عنه في المصير، و خلود حي إلى التأمل ، و أن خلود النفس التي تدرك واجب الوجود ، أما التي لا تدركه فمصيرها الفناء.
7- الوصول و الاهتداء إلى خالق الكون.


نظائر حي بن يقظان:
- ماوكلي.
- طرزان
و هناك عدة أفلام و روايات مستقاة من قصة حي بن يقظان. مثل روبنسون كروزو – بومبا صبي الغابة ، تام ابن النمر

مشاركة من الطفلة / ياسمين الزرد

الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك

يحكى أن رجلا من عائلة بسيطة لديه خمسة أولاد و جميعهم صغار ، يعمل هذا الرجل في صيد السمك، و يبيع كل يوم ما يصيد من سمك ليعيش منه و يطعم أولاده و زوجته.
وذات يوم اصطاد الرجل سمكة و ذهب بها لزوجته لتطبخ غذاء اليوم ، و بينما تنظف الزوجة السمكة وجدت بداخلها جوهرة ثمينة جدا و حين أخبرت الزوجة بأمر الجوهرة ، ذهب إلى بائع المجوهرات و عندما رآها استغرب البائع من شدة جمالها و حينها قال : لا أملك ثمنها و لو بعت ما فوق و ما تحتي من مال و مجوهرات و ممتلكاتي ، لن أفي ثمن الجوهرة، ثم قال للصياد : هل أدلك على من يشتري هذه الجوهرة ؟ فقال الصياد : دلني بسرعة ، فدله البائع على شيخ القرية.
ذهب الصياد بعد أن شكر بائع المجوهرات.، و عندما وصل إلى شيخ القرية
أخرج الصياد الجوهرة من جيبه فرآها الشيخ و تعجب و قال أنا لا أملك ثمنها و لو بعت ما فوق و ما تحتي من مال و مجوهرات و ممتلكاتي ، لن أفي ثمن الجوهرة، ثم قال للصياد : هل أدلك على من يشتري هذه الجوهرة ؟ فقال الصياد : دلني بسرعة ، فدله البائع على حاكم المدينة.

أخرج الصياد الجوهرة من جيبه فرآها الحاكم و تعجب، و قال له ماذا تريد ثمنها؟فرد عليه الصياد : لا أدري يا مولاي ، فقال له الحاكم : سوف أدخلك إلى خزائن مالي و مجوهراتي و سأعطيك ستة ساعات لتأخذ ما بوسعك من مال و مجوهرات،
و أمر الحراس أن يأخذوه إلى الخزائن، فأدخلوا الصياد و أقفلوا عليه الباب و رأى غرفة من غرف الخزائن مملوءة بالطعام الشهي اللذيذ الساخن ، فقال في نفسه : لدي وقت كافي لجمع المال و المجوهرات ، سأدخل الآن و أتناول الطعام ... و مضى من الوقت ساعة و نصف ، ثم خرج من غرفة الطعام و رأى ى أمامه غرفة بها سرير و فراش من ريش النعام، فأغراه المنظر ، و قال في نفسه: لدى وقت كافي لجمع المال و المجوهرات و سوف أنام قليلا ..
استيقظ الصياد على صوت الحراس و هم يقولون له : استيقظ يا غبي ، لقد انتهى الوقت
فرد عليهم الصياد: لكني لم أجمع بعد المال و الجواهر ، أعطوني برهة ، فأمسكوه و أخرجوه بالقوة و هم يقولون: أنت غبي و أحمق ، مضى الوقت و أنت تأكل و تشرب و تنام و ذهب وقتك سدى .
أخرجه الحراس خارج القصر، فتتعلم الصياد يومها درسا لن ينساه و أن الوقت من ذهب و يجب على الإنسان أن يمضي وقته فيما ينفعه ..
عاش الصياد بعدها حياته كما كانت يبيع السمك كل يوم و يشتري لأولاده وزوجته الطعام.


مشاركة : ياسمين الزرد

لقاءات نادي القراءة ( التفكير النقدي )

في لقاء التفكير النقدي ، تمت مناقشة الطريق السليمة للتفك النقدي و الحكم على الكتب و الانتاجات الثقافية بطريقة علمية، استنادا الى تمارين خاصة بالتفكير النقدي.

التفكير النقدي هو "التمحيص الدقيق للأفكار ومدى قبولنا أو رفضنا لها، ودرجة ثقتنا في قبولنا أو رفضنا."
من كتاب التفكير النقدي ، تأليف مور وباركر.

وسائل للقراءة النقدية . اسأل نفسك الأسئلة التالية :
ماهي القضية أو الموضوع؟
ماهي خلاصة المؤلف عن الموضوع؟
ماأسباب وصول المؤلف الى قناعاته عن الموضوع؟
كُن حذراً من استنتاجات مغلوطة (استخدام إحصائيات خاطئة أوألفاظ معسولة) قد تؤدي الى خداعك .
هل استخدم المؤلف حقائق أم آراء؟
الحقائق يمكن تأكيدها .الآراء لايمكن تأكيدها وقد تبنى على أُسس سليم أو أُسس مغلوطة .
هل استخدَمَ المؤلف كلمات محايدة أم كلمات طنانة؟
القارئ الناقد ينظرُ الىما وراء الألفاظ , ليرى إن كانت الأسباب مقنعة.
من خصائص المفكرين النقديين :
صادقون مع أنفسهم .
يرفضون أن يستغلهم الآخرون .
يتغلبون علىالاضطراب الفكري .
يسألون دائماً .
قناعاتهم تأتي من أدلة .
يبحثون عن روابط بين المواضيع .
مستقلون فكرياً .

مقتبسة من Critical thinking

By Vincent Ryan Ruggiero

من جلسات نادي القراءة بمركز القطان للطفل

( التفكير النقدي )

23 يونيو 2009

أعضاء النادي

تم عقد أولى جلسات نادي القراءة في تاريخ 16 يونيو 2009 ، و تم التعارف بين أعضاء النادي الجدد.
لقاء لطيف جمعنا معا للتعرف على بعضنا البعض.

هيا معا نتعرف على أصدقاء النادي،،،

هناء يحيى خلة
14 سنة
متعدد الهوايات ما بين الفن و الكتابة الأدبية و الطبخ.

أماني معين التركماني
12 سنة
تحب القراءةة و الحاسوب و الرياضة بأنواعها.

هيا رامز ساعد
13 سنة
تحب المسرح و الرياضة و التطريز.

منى يوسف الزميلي
12 سنة
تحب القراءة و الرياضة و الحاسوب.

ياسمين معين الزرد
14 سنة
تهوى الغناء و الرياضةو الدبكة.

سهى مطيع الزرد
13 سنة
تحب الغناء و الشعر و الرياضة.

ضياء جميل أبو فنونة
14 سنة
القراءة و مشاهدة برامج الاكتشافات العلمية و برامج الطبيعة.

ندى سيف الدين بكر
13 سنة
الرسم و السباحة و الغناء و الدبكة.

لبنى عزات القواسمي
14 سنة
تحب القراءة و المسرح

آلاء أحمد العويني
14 سنة
تحب القراءة و الدبكة و الكتابة الابداعية.

نور محمد عبد الشافي
14 سنة
تحب القراءة و المسرح و الرسم

بيسان ابراهيم عبد العزيز
12 سنة
تحب المطالعة و ركوب الخيل و الأشغال اليدوية.

هنادي نور أبو كرش
12 سنة
تحب المطالعة

آية ابراهيم سلامة
13 سنة
تحب ركوب الخيل و القراءة